Nakon što je Komunistička partija Kine (KPK) preuzela vlast 1949. godine, tradicionalna kineska kultura i vrijednosti degradirane su do neprepoznatljivosti. Za početak, pogledajmo što se dogodilo s tradicionalnom ceremonijom vjenčanja.
Osim vjenčane odjeće, imena svjedoka ceremonije promijenjena su iz "Nebo i Zemlja" i "roditelji" u lokalni "tajnik KPK". Ljudima je snažno savjetovano da održavaju ceremonije vjenčanja oko dana proslava KPK, kao što su Praznik rada (1. svibnja) ili Dan državnosti (1. listopada); odavanje počasti "Nebu i Zemlji" zamijenjeno je s "klanjanjem Maovom portretu".
Na tradicionalnom kineskom vjenčanju, par je izvodio ritual zvan Bai Tiandi (拜天地), u kojem su se klanjali Nebu i Zemlji kao znak poštovanja.
Neki carevi u drevnoj Kini odlazili su na planinu Tai kako bi prinosili žrtve i obožavali Nebo i Zemlju. Carevi dinastija Ming i Qing također su održavali godišnje rituale u Hramu neba (Tiāntán) i Hramu zemlje (Dìtán) u Pekingu kako bi odali počast Nebu i Zemlji. Svi su izražavali svoje štovanje prema Božanskom.
Porijeklo i razvoj bračne ceremonije
Prema Statutima državnih rituala (Lidian) u Sveobuhvatnim statutima (Tongdian), enciklopediji državništva, Fuxi (osnivač kineskog naroda i prvi kineski car) uspostavio je ritual ceremonije vjenčanja. Do razdoblja Zapadnog Zhoua (1046.-771. pr. Kr.), u Knjizi obreda je pisalo: „Kada se Nebo i Zemlja ujedine u harmoniji, sve oživljava. Kada muškarac i žena obave ceremoniju vjenčanja, to označava početak njihovih potomaka.“ Stoga se kaže: „Ceremonija vjenčanja čini temelj svake ritualne pristojnosti.“ Davanje jelenje kože kao zaručničkog dara uvedeno je u procesu „Šest obreda“ dinastije Zhou za formalno vjenčanje.
Drevni ljudi vjerovali su da „samo kada su muškarci i žene pravilno razdvojeni može postojati prava veza između muža i žene; samo kada postoji pravednost između muža i žene može postojati ljubav između oca i sina; i samo kada postoji ljubav između oca i sina može postojati pravi red između vladara i podanika.“
Drugim riječima, moralna veza između muža i žene predstavlja temelj obiteljske privrženosti i pravilnog odnosa između vladara i podanika. Stoga se sve, od zaruka do vjenčanja, tretiralo s velikom svečanošću.
Ceremonija vjenčanja također označava početak obiteljske tradicije i obrazovanja, kao i početnu točku uspostavljanja novog srodstva između dviju obitelji i stvaranja novih mreža rođaka i društvenih odnosa.
Nakon što je vojvoda od Zhoua (vladao 1042.-1035. pr. Kr.) uspostavio Obrede Zhoua, brak je formaliziran svečanim ceremonijama poznatim kao „Šest obreda“, naime: 1) 纳彩Nàcǎi – muškarčeva obitelj, putem provodadžije, traži pristanak ženine obitelji; 2) 问名Wènmíng – ako ženska obitelj da pristanak, provodadžija, u ime muškarčeve obitelji, pita za ženin rođendan i osam znakova (sustav astrologije), kao i prezime njezine majke, jer je brak između osoba istog prezimena zabranjen; 3) 纳吉Nàjí – usklađivanje osam znakova muškog i ženskog prezimena putem proricanja kako bi se potvrdila povoljnost. Ako se osam znakova podudara, brak je odobren; 4) 纳征Nàzhēng – Uručivanje svih zaručničkih darova ženi; 5) 请期Qǐngqī – Određivanje datuma vjenčanja i 6) 迎亲Yíngqīn – Dobrodošlica mladenke u obitelj mladoženje.
Unutar japanske carske obitelji, niz ceremonija od zaruka do braka, kao što su Nosai no Gi (Ceremonija zaručničkih darova), Kokki no Gi (Ceremonija obavještavanja o datumu vjenčanja), Haiga no Gi (Ceremonija štovanja) i Choken no Gi (Ceremonija carske audijencije), zapravo su nastavak tradicionalnih rituala pristojnosti ukorijenjenih u tradicionalnoj kineskoj kulturi.
Pravo značenje izraza "Spoj stvoren na nebu"
Danas, kada ljudi govore o „savršenom spoju“ ili „spoju stvorenom na nebu“, vjeruju da se to odnosi na „savršen brak“, a toj je frazi dan potpuno novi skup značenja, poput rodne ravnopravnosti, vlasništva nad kućom i automobilom te partnerstva između dvije neovisne osobe, a ne odnosa ovisnosti. Usredotočenost je na njihov izbor da budu bez djece, a prekid nesretnog braka smatraju činom hrabrosti, a ne neuspjehom.
Međutim, tisućama godina i kroz razne dinastije, ljudi su brak oduvijek smatrali jednim od najznačajnijih događaja u životu, služeći kao stabilan stup emocionalne podrške, način nastavka obiteljske loze, sredstvo prenošenja kulturnih tradicija kroz generacije i temelj za jačanje društvene stabilnosti i osjećaja reda.
„Šest obreda“ razlikovalo se po svojim specifičnim ritualima u smislu složenosti, ali su se uglavnom prenosili i čuvali kroz dinastije. U braku je najvažniji ritual od svih „Odavanje počasti Nebu i Zemlji zbog svjedočenja braku“ (拜天地Bàitiāndì). Od tog trenutka nadalje, muž i žena trebaju se međusobno odnositi sa zahvalnošću i odanošću, suočavajući se zajedno sa slatkoćom i gorčinom, bogatstvom i siromaštvom života i ostajući vjerni do smrti. Općenito se vjeruje da samo muškarci i žene koji ispunjavaju svoja obećanja mogu ostarjeti zajedno u braku i istinski se nazvati „parom stvorenim na nebu“. Zašto je to tako?
Postoji izreka: „Nema sudbine, nema braka.“ Međutim, sudbina ne mora uvijek biti dobra ili loša. Feng Menglong, pisac iz kasnih dinastija Ming i ranih dinastija Qing, napisao je u djelu Priče za upozorenje svijetu(1624.): „Susreću se samo oni koji dijele karmička zamjeranja, ali kada će to ikada završiti?“
Kada se ljudi koji nemaju karmičke veze jedni s drugima sretnu, ne osjećaju ništa prema drugoj osobi. Međutim, oni koji su povezani takvim vezama neizbježno se susreću i međusobno djeluju bez obzira na svoje želje. Unutar tih karmičkih veza ne postoji samo ljubav i zahvalnost, uzvraćanje ljubaznosti, već i rješavanje zamjerki i dugova. Sam brak je oblik karmičke sudbine. Nebo dogovara da se "neprijatelji" sretnu u braku kako bi se njihovi karmički dugovi mogli riješiti. To je dublje značenje izraza "spoj stvoren na Nebu".
Priča o Liu Tingshi-ju iz Sjeverne Song
Tijekom Sjeverne dinastije Song, Liu Tingshi iz Qizhoua bio je pošten i vrlo iskren čovjek koji je uvijek održavao svoja obećanja. Kad je bio mlad, upoznao se sa ženom u svom rodnom gradu i obećali su da će provesti život zajedno. Uz pomoć provodadžije službeno su se zaručili i planirali su razmijeniti zaručničke darove i vjenčati se za nekoliko godina.
Kasnije je položio državni ispit i postao službenik. Baš tada, njegova zaručnica se razboljela i izgubila vid. Bila je iz siromašne poljoprivredne obitelji, i budući da je sada bila slijepa, njezina obitelj se nije usudila spomenuti temu zaruka para.
Mlada žena je često plakala, shrvana svojom nesrećom i brinula se da zaruke koje je imala s Liu Tingshijem ipak neće biti ispunjene.
Kad je Liu Tingshi čuo što se dogodilo njegovoj zaručnici, ljudi oko njega pokušali su ga odgovoriti od braka s njom kako ne bi narušili njegovu sreću. Ali Liu Tingshi je s osmijehom odbio njihov savjet rekavši: „Moje srce je već zaručeno za nju. Kako mogu izdati svoje srce samo zato što je oslijepila?“
Liu Tingshi se je oženio svojom slijepom zaručnicom i sretno su se međusobno podržavali kroz životne izazove, zajedno ostarjevši. Njihova ljubavna priča prenosila se generacijama, a Liu Tingshi je bio slavljen kao uzor u održavanju obećanja i poštivanju bračnih zavjeta.
U pravom smislu "braka sklopljenog na nebu", Liu Tingshi je možda dugovao uslugu u prošlom životu i došao je da je uzvrati u ovom. Ispunio je svoju karmičku dužnost, a njihov "brak sklopljen na nebu" također je došao do savršenog završetka.
Liu i njegova supruga uživali su u dugotrajnom i sretnom braku. Imali su tri sina. Sva trojica djece postigla su izvrsne rezultate na ispitu za državnu službu i svaki je postao visokopozicionirani dužnosnik.
Qin Zanyuan mijenja planove kako bi omogućio brak nekome drugome
Kad je Qin Zanyuan iz Jiadinga, okruga u Šangaju, položio državni ispit za vrijeme dinastije Qing, njegova je supruga umrla i odlučio se ponovno oženiti. Međutim, u prvoj bračnoj noći mlada je žena tužno plakala. Qin Zanyuanu je to bilo čudno i pitao ju je zašto je toliko uzrujana.
„U djetinjstvu sam bila zaručena za sina obitelji Li iz susjednog sela, ali kasnije su moji roditelji mislili da je obitelj Li previše siromašna, pa su ih prisilili da raskinu zaruke i prisilili me da se udam za nekog drugog. Mislila sam da je, budući da sam već zaručena za udaju u obitelj Li, protivno moralnom kodeksu žene da se udam u drugu obitelj, i zato sam jako tužna i ne mogu si pomoći da ne plačem“, objasnila je.
Qin je bio šokiran kad je čuo njezinu priču i rekao je: „Zašto mi nisi ranije rekla? Zamalo sam napravio strašnu pogrešku!“ Zatim je napustio svadbenu sobu i rekao slugi da pozove sina obitelji Li. Kad je sin stigao, Qin je rekao čovjeku i mladoj ženi: „Lijepa je noć i vas dvoje ćete se vjenčati ovdje u mojoj kući.“ Također im je dao sav novac i darove koje je primio za vlastito vjenčanje.
Mladi par bio je dirnut do suza i nije znao što bi rekao. Sve što su mogli učiniti bilo je klanjati se kako bi izrazili svoju duboku zahvalnost.
Qin Zanyuan-ovi postupci dobili su široko priznanje naroda. U 28. godini Qianlong-ove vladavine, Qin Zanyuan je položio završni carski ispit. Tijekom dvorskog ispita, car ga je osobno izabrao za Zhuangyuan-a - učenjaka broj jedan - na carskom ispitu.
Qin Zanyuan nije iskoristio situaciju mlade žene, već je pokazao poštovanje i ispoštovao njezin prethodni dogovor. Njegova vrlina i ljubaznost nipošto nisu bile nepovezane s njegovim kasnijim uspjehom u polaganju carskog ispita i osobnim imenovanjem za glavnog kandidata od strane cara - nešto što ljudi često nazivaju "uzrokom i posljedicom".
Poštivanje odgovarajućeg bontona nije „feudalno“
U Knjizi obreda, kada je vojvoda Ai pitao zašto ljudi pripisuju toliko poštovanja obredima, Konfucije je odgovorio: „Prema onome što sam čuo, od svih stvari po kojima ljudi žive, obredi (pravilni rituali) su najvažniji. Bez njih se ne mogu regulirati poslovi u skladu s duhovima Neba i Zemlje; bez njih se ne bi moglo razlikovati položaje prikladne za vladare i ministre, nadređene i podređene, starije i mlađe; bez njih se ne bi znalo kako pravilno razlikovati naklonost između muškarca i žene, oca i sina, starijeg brata i mlađeg ili interakcije između obitelji koje sklapaju brak.“
Ne treba podcijeniti važnost održavanja pristojnosti uz osiguranje mira i omogućavanje ljudima da ostvare svoja sredstva za život.
Neki bi mogli tvrditi da je hijerarhija samo pitanje ranga. Nije li to feudalni koncept? Zapravo, razlika između jina i janga, između časnih i poniznih, odražava prirodni poredak koji podržava funkcioniranje neba i zemlje.
Baš kao što četiri godišnja doba slijede svoj prirodni ciklus tijekom cijele godine, a glazba se usklađuje kroz međuigru visokih, srednjih i niskih tonova, postojanje jina i janga na Nebu i Zemlji odražava razliku između višeg i nižeg. Nebo je jang, a Zemlja je jin; Nebo je više, Zemlja je niža; dan je svjetliji, noć je tamnija. Kaos i nered nikada ne mogu biti obilježja civilizacije.
Zapravo, riječ „feudalni“ (封建Fēngjiàn) prvi se put pojavila u Knjizi pjesama, Odama Shang-a, Yin Wu-a u odi u čast kralja Yin Wu-a (Wu Ding-a), u kojoj je pisalo: „Oni u podređenim državama primaju njegove naredbe - blagoslove koje im daje feudalna potpora.“ Dakle, „feudalni“ se odnosio na politički sustav u drevnoj Kini koji je dodjeljivao zemlju u zamjenu za obećanje službe. To je pripadnike klana i starješine pretvaralo u vazale vezane za gospodara kroz recipročnu službu i zaštitu. Riječ „feudalni“ nije imala negativnu konotaciju.
Sjedinjene Američke Države, s 250-godišnjom poviješću, usvojile su federalni sustav. Može li se smatrati nacijom koju su stvorile federalne države na temelju demokratskih načela svojih građana? Ključna razlika je u tome što guvernere s autonomnom vlašću ne imenuje predsjednik kao lokalne lordove, već se biraju demokratskim izborima kako je propisano Ustavom.
Tradicionalni rituali utjelovljuju moralne principe
Ritualna pristojnost slijedi tri principa Neba, Zemlje i Čovječanstva, a njihovo poštivanje osigurava stabilno funkcioniranje društva. Bračni ritual je najvažniji između muškaraca i žena i trebao bi biti uređen u skladu s principima Neba i Zemlje.
Ljudi u današnjem društvu često vjenčanja smatraju prilikama za hvalisanje, a neki čak idu toliko daleko da ugrožavaju financijsku stabilnost svoje buduće obitelji samo radi privida. Ove društvene norme rezultat su komercijalnog iskorištavanja i pada tradicionalnih vrijednosti i etike u modernom društvu.
(Nastavit će se)
